道家上乘修炼功法~两千多年首次公开(推荐)

打坐站桩 10月前 1392

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道家修炼、道家绝学、打坐修行、站桩养生

打坐站桩

道家修炼 | 道家绝学

站桩养生 打坐修行


第十六期 道家秘传

4月04号~4月07号在山东古琅琊郡开课

主要课程:

太乙心咒:独特的四部修法,可循序渐进;亦可顿悟合道;可以心身为鼎炉,可衔接三乘九转之丹道渐法;以玄关为鼎炉,可上接最上一乘顿悟顿成之妙道。

太乙洗髓功:以上乘修心性功为纲要,性中有命;以生精、固精、养精、化精为手段,命中有性。以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段,复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼,外用可以金筋玉骨,内用可以固精无漏、启动胎息。

太乙归真诀:在临终前后使用(有主动被动二法),巧用盗机,可以阴神出窍,并破除六道幻影,瞬间与大道本体合二为一,顷刻达到“与道合真”的境界! 

本法与传统丹道的修炼技术殊途同归,而在成年人有漏之体的阶段修这个法比修丹道更容易、更简明,适合所有的修行人

后附部分学员洞修体验实录


大音希声

——聆听来自远古的无弦天籁

生亦何欢?死亦何苦?怜我世人,忧患实多!怜我世人,忧患实多!

课程详细简介

生命从何而来,从何而去?这是人类永恒的探索。

大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。大道,独立不改周行不迨,乃一切的根源,包罗宇宙,贯穿古今。道,是所有生命的母体和归宿地,是一切宗教神祗背后的实义所指,是生育了一切生命的慈母,也是至道修炼九层之巅所证到的无极之野,是每个人心灵最深处永恒不变的桃花源,是穿越历史烟尘而永远没有污染的终南山,是长久纯美超越尘世的香格里拉,是你、是我、是他最终都要共同相处连成一体的家园。一切生命都来自道,也终将回归到道;大道,是我们共同的终极的原乡

    

关注生命的奥秘,上古既有伏羲、老子等真人,将详细过程隐藏于卦象及文字之中,传布开来;而其中的细节过程,如生命如何从降生及如何回归等等,皆为千古道门秘授。今黄老师根据传承、经典及个人实证,将生命十二个过程,死亡十二个阶段及生命在太虚之舟的两大类六十四小类等等细微差异,以详尽的道学象数理语言剖析,辅以原传医道对元气的认识、丹道性命双修学对元神的认识,并证以当代最新的濒死体验临床研究,拨开了笼罩在人类生死问题之上的千古宗教迷雾,用非宗教的理性语言符号,客观、深刻、完整的阐释了其理念体系,统一了不同宗教的所有信仰归宿,回答了如下的终极命题:一切生命从何而来从何而去?中间发生了什么?修与不修、善与恶的区别何在?是什么在决定性影响我们的终极归宿?有根器者,不难言下顿悟。          

学校实拍照片:

道学的核心——至道修炼

重新定义了道学

道学,是源自中华大地、孕育于华夏民族始创期,主要发展于以中国为代表的古代东方世界,并进而影响东西方文明进展的以天人合一为思维特征的一套独立学科。祂以易学符号系统的象、数、理(阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、六十四卦、河图洛书等)为核心表达方式,以伏羲、轩辕黄帝、老子、庄子的学说为基本出发点,以至道修炼、医术、术数为三大主要实践、实证手段,以人体、人事、人类社会及自然界为四大实验室,以哲学为潜在表达,以宗教为显在表现,以人类大脑最深层次的元神功能为思维出发点,以自身性命实践为中心,以指导科学为当代最新应用。道学追求人类社会与自然的最大和谐,祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”!

黄老师明确提出:“道学为体,科学为用”、“汇综百家,并为道学”、“至道修炼是道学的唯一核心”等三大学术思路。指出了至道修炼在道学体系里面的核心地位。

至,含有“至高无上”的意思,只有可以成真证道、解脱生死、长生久视的学问与技术,才称得上是“至道”。

至道一词,最早出现在黄帝问道广成子,《黄帝外经》《庄子》都有记载:“吾语女至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默…….在《黄帝内经》也有使用。《黄帝阴符经》也说:“至静之道,律历所不能契。”,这里的“至静之道”,就是至道。

至道修炼包含了三大主干它们各有侧重:

一是:以 伏羲、老子和庄子为代表的 ——无为法以顿悟顿成为特征,此法最高,但是传承者少,适合于上等根器者。现我学院依有传承。

二是:以七返九还、三乘九转的丹道为代表的有为法,以渐修渐进为特征,此法循序渐进,行之有验,传播得较广,是至道修炼的中流砥柱,甚至历史上,丹道一度成为至道的代名词,使得众人甚至不识至道修炼有其他途径。

三是:以咒语为代表的顿渐结合之法,介于有为与无为法之间,它从上古时代开始,即流行与先民及道门之中,源远流长,后来世界各民族、各大宗教甚至医家、术家、瑜伽、灵修等等不同流派尽皆用之,证验众多。道学里面的咒语之道具有简单易学、泽被广大的特点,不同民族不同文化背景者皆适宜,乃普度众生的大法。其中,以太乙心咒为代表,小修可解脱生死,大修可阳神成就,是至道修炼最不为人知的曲径通幽的法脉。

黄老师得以传承以上三大途径法门之全法全诀,而以太乙心咒为入门。至于顿悟顿成法及七返九还金丹大道,则在结缘人群里面,根据根器择人而授。

历史传承

上古时期,巫医不分,咒语亦是治病的重要途径。至圣王黄帝,设祝由科,《黄帝内经》曰:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移惟其移精变气可祝由而已。” 正式承认咒语治病功效。后世道教兴起后,以正一、茅山为代表的道派,异常重视符咒,咒就是咒语,实际上,符也是一种特定的咒语。

    

也是在上古时期,圣王们有祭拜天地的习惯,在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀,还有大量的祭祀山岳河流的记录。在祭拜土地的时候,有特定的“洁净土地”咒语,部分这些咒语演变为祝由科及法术的咒语,今天还可以看到,如:“山有山岳,斗有七星,随吾所指,诸证悉平”,“元始安镇,普告万灵;岳渎真官,土地祗灵;左社右稷,不得妄惊。”先民时期洁净土地使用的咒语及祝由科特定咒语,就是道家太乙法脉之前身。

道家太乙法初步成型与先秦楚国一带,其咒语以先民崇拜的“太一”有关。太一为大道的别称,庄子曰:建之以常无有,主之以太一。屈原《九歌》里面有专门的歌颂《东皇太一》章节,后来汉武帝命令太祝在长安东南郊立了太一坛,并登坛封禅,太一遂变成人格化的国家最高神。这种信仰,延续到后期道教里面,催生出“太乙救苦天尊”系列信仰,并诞生《太上洞玄灵宝净土生神经》、《道教义枢•净土义》《太乙救苦天尊护身妙经》等等经典,标志道教太乙法脉成熟,并以持诵“太乙救苦天尊”为主要修持方法。 太乙法门,以人格化神祗崇拜为驱动,以修性为主,以往生十方净土为目的,是道家太乙法里面的小成法。

道家太乙法中尚有大成法,以河图、八卦图为先天根本经典,以太极之中、无极之野为根本成就之净土,以《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》描述的“小国寡民”、“姑射山”、“华胥国”、“瀛洲蓬莱”等等为后天净土的理想化存在,以回归之中央神洲为理想之先天净土,<以性命双修为主要渐修手段,以“道德并进”为顿悟手段,以非人格的“道”为根本的唯一的理性信仰,以玄关为证道之根本,以长生久视为终极成就,以掌握生死为基本成就,以今生健康美满幸福为辅助成就。其法脉传承与小成净土交织,至三国葛玄仙翁肇其端,后来隐秘流传,曲折发展,日趋完善,至明清时期,已臻于大成。

      

道家大成太乙法具有完备的体系,覆盖了人生从生到死的全过程,而以彻底普度为终极发心。大成太乙法的核心,是“太乙心咒”,以此心咒为内修的根本,从而达到证道成道的目标。而太乙心咒之外用,则包涵了度亡法、种子金丹法、入世方便法等等法等等。

度亡法:太乙心咒乃超生了死之根本法,在修炼有成的基础上,亦可以外用为具有度人功能的法术,功力高深者,可以让一个毫无修炼基础的人,临终得度!

种子金丹法:道家认为人之先天所赋,往往对后天命运起到决定作用也,而人又是万物之长,救度万物,首先要从人类开始;所以,以太乙心咒为主要应用的优生优育大法,把握住生命从神州太虚中被感召到人世这个关键时机,实现在根本的源头上提高人类根器的目的,进而改造人类命运、救度一切有灵生命。

入世方便法:以太乙心咒为主要应用,主要包括治病救人的祝由术,也有祈福消灾类的法术。

由此可见,道家大成太乙法从人未出生之前,就给予深切的关怀,包括出生后的生命全过程,直到生命的结束,覆盖了人生的全部阶段,与只关注送死的小成法,其深度广度皆有本质不同,故称之为大成。

课程内容

本课程是道家大成太乙法脉在社会上唯一的普传课程大成太乙法与至道的其他主干不同在于,它泽被广大、普度深远。大成太乙法脉的传人,得全法之后,有“得法结舌欲不语,闭门绝道获罪诛”的训诫,与丹道秘密深藏的作风不同,然而又殊途同归。在某种意义上,太乙大成法脉更接近老庄列尹文诸子的顿法。

    

课程独家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙归真诀是道家大成太乙法里面相互联系、密不可分的核心,其中,太乙心咒为内修主体,太乙洗髓功为辅助,太乙归真诀为终极成就法。得以上法诀,依法实修,不需他求,即可成就。

太乙心咒

太乙心咒是大成太乙法之核心,有独特的四部修法,可循序渐进;亦可顿悟合道,一步到位;可以心身为鼎炉,可衔接三乘九转之丹道渐法;以玄关为鼎炉,可上接最上一乘顿悟顿成之妙道;若学者德性深厚,扫除鼎炉,独露乾坤,则顿悟顿成亦刹那可达。故而,太乙心咒是至道修炼里面典型的顿渐结合的普度法。

太乙心咒具有“其法简易,其理玄深”的特点,它不分根器高下,也无论宗教信仰,无论职业高下,无论基础高低,无论年龄老幼,甚至是目不识丁、老迈衰残的村夫野妇……只要得此法并忠实实践,皆可契入大道。

据《道藏》的相关经典记载,其法小用可强身祛病、护身化灾、增福添禄、和睦家庭,中用可护佑社稷、救死扶伤、超度亡魂,大用可白日升天、得道成真、超生了死。太乙心咒的成就,分为阴神成就和阳神成就两种,方便善巧且气魄宏大,接通上古天真之心髓性海,与羲黄老庄连气同根,乃是道门慈悲救世、即身成就之终极究竟正法。

太乙洗髓功

本课程传授的“太乙洗髓功”是道家大成太乙法的重要辅助技术手段,也是被修行界所忽略掉的重要的炼形、炼气功夫。

“太乙洗髓功”以上乘修心性功为纲要,性中有命;以生精、固精、养精、化精为手段,命中有性。以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段,复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼,外用可以金筋玉骨,内用可以固精无漏启动胎息

功法尤其对肾脏虚弱、消化不良、精神不振、发白早衰、腰腿无力、消化不良、早泄遗精、月经不调、前列腺炎、睡眠不佳等问题,有特别的针对性效果。功法男女通用,老少咸宜,操作方便 ,特别适合目前时代的人群。经本功法锻炼之人群,往往体态健美,气质非凡,甚至有相貌改观的效果!何故?盖因易筋者,本身内含变换气质之功效;而功夫到达易骨之地步,脸骨结构得到合理改善,亦是应有之义。

与外界太极拳、八段锦、易筋经等功法相比,本功法对人体筋、精、髓的锻炼更全面深入,筋精转化、精气转化、神气互换、添油接命等理法,保证了功法的神奇高效,立竿见影。“太乙洗髓功”甚至可以锻炼脑筋,启动“真人之息以踵”的类胎息,从而还精补脑,采药还丹,这也是单纯锻炼肢体的养生功法所无法比拟。

太乙归真诀:

凡人之生命,无非是从生到死的历程;而圣人则视生死如大幻梦,参万岁而一成纯,无他,把柄在手而已。太乙归真诀正是圣人掌握性命而逍遥傲命之技术,是大道对人类最深切的生死关怀!据道家大成太乙法的前辈描述,此法“虽毫无修炼基础的愚昧小人得之,亦可临终成就”。

因此,太乙归真诀向来乃是道门师徒口传之最后一着——甚至当代许多道门法脉,已经缺失此最后一着!可见太乙归真诀具有万金不易的价值,是生死在手之终极秘密。太乙归真诀针对未到究竟境界的修行人或根本没有修习基础的普通人(甚至修炼达到极高境界者,听闻此法,亦可有助勘破生死谜团,获取终极证果),在临终前后使用(有主动被动二法),巧用盗机,可以阴神出窍,并破除六道幻影,瞬间与大道本体合二为一,顷刻达到“与道合真”的境界,复归于无生无死的大道中央! 此时,行者在客观层面可获得预知时至、无疾而终、临终瑞相等现实福祉。 如行者功德深厚、根器上等,也可能可以阳神成就,实现长生久视之功果,则又不限于在临终使用。

黄老师普传此法,不仅仅在技术层面,更在“天道承负”之高度,抉破生命轮转的秘密,解奥大道至公的定律,使人在恍然之间荡灭三生、踏平六道,此时再以太乙归真诀,则临终成就,逍遥物化,易如反掌。

道家大成太乙法,遵循“道德并进,性命双修”的原则,是以课程以围绕这两方面展开—— 

一、改命

道通命。 

命有先后天。先天之命,为流转不息之大道本体。后天之命,为人生老病死、穷通寿夭之规律。按要求修习大成太乙之功法,可以从根本上改造命运、乃至主宰命运。 

改命的铁门槛,在于无漏。这里说的无漏,包括了精(血)无漏、炁无漏、神无漏,也包括了在无漏基础上的感召先天一炁为我所用。 

南宗祖师陈泥丸做《箍桶颂》曰“有漏教无漏,如何水泄通?既能圆密了,内外一真空。”暗示补漏止漏之极端重要。由有漏之躯,返还为无漏之躯,然后才可以源源不断的招摄先天一炁,进而改造性命,升华性命,进而掌握性命。 

无漏乃入道之铁门坎,也是养生之核心。一旦达到无漏状态,可以精力充沛、精神饱满、烦恼消除、身心安康,多年顽症甚至绝症可以不药而愈,人体自愈、耐饥、抗寒、再生能力极强,道家修炼里面的齿落重生、白发转黑、百病不侵、寒暑不侵、尽其天年(120岁)、无疾而终等证验皆从无漏而获得。真正达到无漏的人,还可以经常体验到源自内在的欢喜安乐,这种欢喜安乐与外界物质、名列、色欲带来的短暂刺激不同,它是持久而不依赖外部条件的,且其质量高于任何感官刺激,类似于心理学家津津乐道的情感巅峰体验。 

二、悟道

大道之本性,即是“德”。 

人及一切生命的之先天本性,乃是得之于自然的最大恩赐,故曰“德”。

道家之悟道,是建立在无漏的基础之上,在无漏之上在通过玄关见独、尽性,之后才是悟道。道学认为:人的先天本性(自性),乃是道炁之精华,称为“德”,此乃悟道之把柄,老子所谓“失道而后德”是也。悟道包含了见性(见独)却不仅仅局限心性层面,而是要通过打破玄关,扩大心量,才可以顿悟不死不灭而更生生不灭的大道。 

课程特别披露隐传两千多年的 “玄关悟道七步曲”,覆涵天龙神剑、雌雄慧剑、断念剑法、斩三尸法、太上三观法等上乘的炼性技术。 

世人皆知道家重视“命”功,而性靠自悟,实际上道家悟道之学,体用兼赅、先后天合一,可谓博大精深;建立在此理论之上,道学尚有“悟证合一”的顿成之法。此法伏羲时代多用之,后世近乎失传,今由黄老师应运开演。 

道统德,德通性,性统命;性命需双修,复归于道德——悟道及此,修行之路更有何障碍? 

部分学员洞修实录

洞修,是道家传统的修炼方法,包含了炼睡、启动胎息、黑关(外界流行的黑关只是洞修的小部分)、辟谷(自然)等等内容,本实修学校建有专业的闭关山洞,每年都会举办若干次3--10不等的洞修,所积累的人体生命科学数据及研究,都将汇总到我国生命科研机构及相关国际道学平台供学者们借鉴。

本次洞修采取2小时*3(第一天)、3小时*3(第二天)、6小时*2(第三天)的模式,参与者大多取得良好的效果,展示了道学实修尤其是道家大成太乙功法实修的真实不虚。部分根基良好的同学,显现了部分功能,虽然道学不强调神通的展现,但是为保证学术的完整性,我们依然予以实录,以便科学家从多角度开展研究,也利于确立道学作为一门不同于科学与哲学的独立学科的核心。何谓道学的核心?至道修炼的道学的惟一(没有之一)核心。

实录是第一手未经修改的原始资料(部分错别字与标点符号的疏漏有更改),为保护参与者隐私,姓名略去。点评人是黄老师。时间:戊戌年壬戌月(西元201811月份),地点:山东琅琊实修学校。

1、北京-于M:

洞修汇报:

一、检讨。1,平时用功严重不足,尤其是打坐时间,原因自己找借口,其实还是懒惰。2,慎独日记不但有时漏掉,还用电子版的有道云笔记,还是因为懒惰,电子版能复制。这些我要改正。

二、洞修体会。本次洞修有新突破。首先是时间强化效果满意。这三天自己增加了洞修时间,分别达到12、16、24小时。三天坚持辟谷。在第三天光明明显,洞内、身体都发着光,有时睁眼,比较明亮的光从背后射出。第三天凌晨(各位师兄进洞前)出现眼前玄关。不是圆形是六边形,中间类似正方形。但不够明朗也不够稳定。三天杂念较少。平时持咒能量会从虚危宫一直向上,本次,到黄庭宫后,似乎有水火相济,不再上升。凌晨开始,类似活子时的情况持续发生。头盖骨感觉像没有了,百会穴像是在长草似的,不断生长。其次是也有偷懒情况。比如打坐时间一长,自己的膝盖疼,从单盘到散盘伸腿,还是有偷懒。第三天光明明显会看看洞里。有时候断片了,大概睡了吧,只是坐着而已。三是出现一些景象吧,也能不跟不随。比如有时候恍惚回到了前一世山洞打坐,还赞叹黄老师修的山洞简直是别墅。还出现了金甲守护、土地公土地婆送饭等,像来、像去,不跟不随。  

三、关于度亡。第一,自己经历死亡。第二,参加过非典、汶川、玉树一线,面临过较大规模的死亡。第三,因工作关系我在医院讲授“尸体料理”(一个没人讲,一个大家说我经验多)在多家机构讲授养老照护。所以对如何解决死亡有强烈的愿望。在修大成太乙法之前很长一段时间,每天晚上睡前的功课就是练习死亡。我终于有幸遇到生死根本大法,确实踏实了。不知死焉知生。个人想度亡是很个性化的事,可能还要走挺远的历程。

黄老师点评:于M同学的功夫,进步还是蛮快的。从内景看,基本可以判断进入了第三阶。黄庭宫是水火既济之地,炁上升到黄庭宫停顿、交融的内景出现,表示在积蓄力量准备突破了。在这个时候,适当地自然而然地炼睡、辟谷、参与洞修,就是进步的捷径。所谓功夫,在方法正确的前提下,等于“时间”。一天24小时的强度,如果有2--3年功夫,用大成太乙功法,也可以媲美当年王重阳祖师在“活死人墓”的功夫。

度亡确实是个性化,不过个性化之中又有共性,那就是我们课堂上讲过的步骤。以断气为大体分界线,一般分为两个阶段。前面阶段重点是引导病者魂魄离体;后面一个阶段,是指导亡魂如何正确回归神州太虚坤元纯阴之地。掌握共性才能谈个性,希望于M同学可以在自己特殊的岗位,多实践“度亡法”,为道家大成太乙度亡法的后现代化落地,做出贡献,那真的是无量功德!

2、北京张LR:

时间过得好快,特别是洞修的日子。首先感谢黄老师和各位常驻修士学习度亡法是我的愿望,为了这次学习我大约用了一个月的时间来调整作息时间。在妈妈病危通知书下达的第二天,还是踏上了去往临沂的火车。我不知道自己的选择是对还是错。上课时候一秒时光也不敢错过,生怕听漏一句话……在洞里时,第二天第二次时清楚的看到妈妈从床上坐起来,还看到朋友的丈夫在呕吐。画面非常清晰。出洞后,马上和朋友说,几乎同时得到她的反馈,就是那个时间,她爱人因为化疗反应吐了。心情无比复杂,因为妈妈身上带着仪器,无法接电话,万千思念只能化为一句微信上的问候,还得让保姆代为转达。心理多少有些亏欠,要是我不离开,自己就能直接去医院看望妈妈了……真的很失望,本次课程没有讲全,黄老师说还有几个符留待下次……紧接着一个声音说,就是讲全了,你能都学会吗?老师讲了的,你又会多少呢?还有一个让我对自己特别失望的地方,离开那天早上,我五点前醒了,可是背和腿像是分离一样组装不起来,那天没有去共修,一个月的时间调整,最后一天还是没有共修,真的好恨啊!

黄老师点评:你可以克服诸多困难前来洞修,殊为难得。如果有条件运用度亡法,并且你判断你母亲真的已经到了最后一步,你可以给她施用,即使人手不够,功力不够,也聊胜于无,效果也是有的。你在洞内看到“朋友的丈夫在呕吐”,并且得到证实——这是元神显现之后的成像功能,是正法与恰到好处的环境共同发挥了作用。希望你早日提升,利己利人。

3、武汉-杨XS

度亡法学习及闭关洞修体验:这次洞修也平生第一次长时间在洞里打坐修炼,有好的体验,更多反应出对法的领悟还需提升和精进修炼。

度亡索学习到隐仙一脉传承的独特性,是在人短气前至短气后魂魄离体全过程教育,及减轻乃至不受身心痛苦折磨的,最终死亡后是回归坤元之宫,不再复命的,技术系统化可操作性强。

本人因研究以针演道、以医入道,现阶段对修法不够精进,仅出现耳后性光,从闭关洞回到房间后乃然全身出现发麻的感觉,左眼眼睑较之前白些,洞里打坐有泪水流出头顶有麻感,发现呼吸的方法对胸口堵,眼光,耳光引响很直接,想到从呼吸方法和用针灸方法支持通这关。

通过这次洞修决定在每天早5点打坐和慎独日志要精进修炼。

感恩黄师父无私传法,精心组织洞修,还有长住师兄,及参加洞修师兄们的护法和付出,才能洞修圆满。

黄老师点评:平时的用功,是洞修神速进步的前提。慎独日志+十二地支掌,是雌雄慧剑的核心,组成了大成太乙法红尘炼心的主干。心若安坐,何处不是山洞?针法和灸法,是中医的重要支柱,也是大成净土祝由术的重要载体,这方面的探索杨XS同学已经走出第一步,也希望可以再接再厉。不过,体用一定要分清。内在修炼是主干,外在是辅助;道家大成净土三大应用:度亡法、祝由术、种子金丹,都要以太乙心咒的内修为核心,才可以起用,不能喧宾夺主!

4、深圳ZG

感恩黄老师的无私付出,感恩常驻修士,让我能够参加此次大成太乙渡亡法的学习和洞修。由于我经常出差,每天早上会坚持练习站桩和吐纳,但是晚上没有打座的习惯,偶尔打打座,坚持十几分钟腿就会酸麻胀痛。此次洞修第一天三座,每座2个小时,对我就是很大的挑战。刚开始,坚持不了半个小时就需要伸腿活动一下,练习一下卧式洗髓功。第二天慢慢地坚持到1个小时,第三天慢慢坚持到2个小时。刚开始持诵太乙救苦天尊的时候,是有意识地通过吸气心中默念,呼气叹出太乙救苦天尊。约半个小时后慢慢只能感觉到自己的呼吸声,感觉吸气的时候默念太乙救苦天尊就像一股暖流,从会阴穴一直往上冲到百会穴。呼气时默念太乙救苦天尊就像头顶上有一个探照灯,均匀地笼罩在自己身体周围,感觉非常的温暖和殊胜。至于身诵心听,心诵气听还在进一步感受中。

通过系统地学习度亡法更加坚定了我的信念!人身难得今已得,大道难明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身!感恩黄老师和所有同修。

黄老师点评:赵同学说的“头顶上有一个探照灯,均匀地笼罩在自己身体周围”,就是大成太乙法里面初步的悬照。进步有,坚持难。法贵平时用功,也贵时间浸润。如能平时坚持,入洞体悟会更深。

5、佛山-徐Y:

回家问女儿,“如果实修学校有一个闭关洞可以是妈妈起名,你觉得什么好?”“圆堂,跟你的名字谐音,也是你修行的殿堂。”好!

圆堂洞修记:              

一直怕闭关洞,不是因为黑,而是怕蛇虫。8月份,在我和女儿住的房间里看见蛇,勾起从小害怕的记忆,每日进洞,都感觉左后方有一条小蛇盘坐在那里,我知道那是象,却克服不了。只能不间断一直持诵咒语。两个小时不累,偶尔换腿,三个小时会伸直几次,可以确保手型不变。除偶尔定住外,咒语未曾间断,持诵期间,发现自己的身体左边轻右边重,往往身体斜向右边。当一个人如此安静地和自己在一起,会清楚地知道哪里疼,哪里不通。同时,会出现:黑洞朦胧黄,头上有灯照,耳后拖明月,泥墙泛白光。在洞里。观窍时间较短,但是呈现全景视图:星垂平野阔,月涌大江流。漫漫星际中里,无边我神游。每如此,告知自己:不粘不滞、不粘不滞。第三天上午:洞里心脏不适,开始早搏房颤。没有害怕,一直持咒,估计一个小时开始恢复。下午,因为发作带来的无力开始出现,不能安定,身体的疼痛无法自持,提前两个半小时出洞。

总结:1、慎独日记很好,要继续坚持:碎片时间持续做十二地支掌非常对,也要保持;2、象来不喜易,克服恐惧难;3、咒语会随声直赴病灶;4、这么多人都会看到星际宇宙,我们一定来自同一个地方;5、红尘是大山,家是小小的洞,一定在平日坚持打坐实修,多参加共修,才会更有信心能量;   度亡法学习领悟:今年一月,在家中发病。看到菩萨接我、父母引我。万仗金光。我非常清晰地拉着先生女儿的手,死死地不肯松开,生怕自己再也回不来。父母已离去,学习度亡法已不为至亲,只为他日度人、自度。但是不忘前提:修好自己!

     黄老师点评:对生命的紧抓不放,何尝不是一种执着?徐同学可以看破生命的变易,放下攥执,这是心性上的巨大进步。身体上,因为之前有病根,洞修需要注意“度”,循序渐进是原则。你和多人看到的山河大地、星际宇宙,背后是元神之镜的映衬,是玄关的作用,而玄关的背后,就是先天元神。虽是一步之差,还需积功累德,身心同步升华才可以达至。

6、天津-李LY:

洞修和度亡索总结:

一、洞修体会总结:1.对于洞修我最大的实修体会是忽略了对有形身体的关注;2.洞修出现各种腿部的酸痛和不适也是对自我心性的一次考验;3.洞修中有趣的一幕:六小时的洞修时起了一个念想睡会,突然右上方观想六七个人都不认识,其中唯一认识的是黄老师,后来就打消睡觉的念头了。4.洞修的直接收获右边出现很亮很圆的耳光,试着移动了一下照痛处。

二、度亡索:二小时的度亡索的课上培训,粗略的了解度亡索的大致过程:1、待归人形神分离引魂术,其中核心要诀是引导十二正经的松解,以及太乙救苦天尊咒语在其中应用以及其中引魂符的画法和咒语之应用。2、十二诰金玉炼度法:是用于元神离体之后。主法师和2个助法师的分工和法器使用方法,其中一些重要符此次老师没有传授。3、此次度亡索没有全部传完,有种意犹未尽的感觉,还是很希望黄老师能一次讲完。

三、问题汇总:1.洞修时,有几次刚上座就出现耳光,后面渐渐就消失了。请问老师这种情况有何有为技术保持?2.洞修最难是能持久坐,有没有相关方法或技术提长坐时呢?3.洞修时心脏有2次似乎调频异常跳动2下,后面每晚临睡听到心跳声类似跑完步的速度。是否因为洞修时姿势原因,还是因洞修心脏跳动变缓引起的反弹?还是自动修复(心脏一直也没有病症)。

最后感恩黄老师传法!感恩师兄的照顾和服务!!

黄老师点评:耳光的出现,是精气激发升华到泥丸之后的景象,它的稳定保持,需要精气的支撑,你在这个阶段,需要在固精(血)上下功夫,才可以稳定并深入。能够久坐,源自神气融合,这需要穷理,更需要平时多实修,穷理+实修,这就是捷径。其他反应,与太乙心咒的寻声赴感、冲击病灶、自动调整身体有关。如果心脏跳动过快,可以适当观照阴蹻穴或者涌泉穴。

......

  

疑问解答 

问:道家大成太乙法脉和道家丹道有什么异同? 

答:道家丹道分为内丹和外丹,丹道特别是内丹是道家传统的修炼技术,其技术是“性命双修”,这一点和大成太乙是一致的;不同的是,大成太乙,是简洁地运用语音来转化升华精气神,不运用丹道里面鼎炉药物火候这一套繁复的语言符号,但是从终极上说,是殊途同归。 

问:大成太乙法适合那些修道者? 

答:大成太乙法的特点,就是简明易学,泽被三士,原则上是适合一切修道者的,也是所有道学修道技术里面最适宜普及的正途。 

问:大成太乙法使用的“太乙救苦天尊”和道教内部持诵“太乙救苦天尊”祈求保佑的法门有什么不同?

答:大成太乙法使用的“太乙救苦天尊”,和道教内部做功课用的“太乙救苦天尊”在字面是一致的,但是实际上修炼心法截然不同。大成太乙法剔除了宗教的神学系统,没有神道设教的迷彩,透彻、理性地运用符合大道规律及人体生命规律的修炼技术,达到证道成道的道学修炼目的,与宗教有本质区别。 

问:有宗教信仰者适合修炼道家大成太乙功法吗? 

答:道家大成太乙法是道学里面的普度法,不是宗教,它适合不同文化背景、不同宗教的的修道者。与丹道、内丹不同,大成太乙功法关注的是公众层面的普度;与净土宗也不同,修炼道家大成太乙法无需信仰“太乙救苦天尊”,更无需宗教信仰,故非常适合多元文化背景之下的当代人。 

师资简介

该课程由黄老师主讲并全程带领。

先生画像

黄老师师羲黄道学在当代的传承人、实修学者及升华者。

道家文始派(麻衣道者--陈抟--张无梦--贾得升—终南宁氏一脉)易道医三位一体全法全诀传承人。道家向来有“少阳最大,文始最高”的说法,立足于文始派,黄老师广泛吸纳道家东、西、南、北、中(元吉法脉)及茅山、全真、正一等各派之精髓,汇综百家、并为道学,形成了“以道为体,以术为用”的学术体系。

黄老师的道学以至道修炼为核心,首次将至道修炼梳理为顿法(老庄无为法)、渐法(金丹大道)及顿渐结合法(大成太乙)这三大主干,三大主干皆以“道德并进,性命双修”为核心。

先生的至道修炼以个体内修为主,同时运用易学、医学及人体精气神学说的原理,创造性的将外丹、栽接法、神仙眷属法、集体共修法等道学史上的优秀修行方术融为辅助法门,体用分明,符合古真人“籍众术共成长生”的理念,为道学在当代的普度创造了极其坚实的技术基础。

先生按:栽接法是上古医家之绝密技术,它与丹道内炼密切结合后,则成为丹道修炼的上乘辅助法门。昔张三丰真人六十七岁方遇火龙真人,用此术救补衰残而成道,作诗曰“梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。自古神仙栽接法,人老原来有药医”——即是指此法。栽接术清静无为,全程无任何男女接触,把栽接术列为男女双修是一误区;栽接术本身不是独立的丹法,它可以运用在不懂丹道的普通人身上,让普通人则可以一百二十岁都可以返还到少年之无漏状态。栽接法的价值在于:当社会环境充分具足,可以变成大规模操作的普度技术,以命带性,改造根性,整体提高人类素质,给人类社会带来划时代革命。因此学者应该以中庸之目光正视栽接术。另有神仙眷侣法,此乃古道家“男不宽衣、女不解带”的夫妻双成至道修炼法,是道家在尘出尘、化害为恩、人道仙道两齐全的独有技术。而外丹炼制,则是学术史上一大冤案;外丹服食的历史上,历代皇帝因此而毙命者很多,故在当代几乎被列入学术禁区。但是,有一个不容忽略之事实就是:历代仙真之中,因服食外丹而成就者甚多,如张道陵、葛洪、陶弘景、孙思邈、张果等,考其证道之仙术,外丹占据了重要一席甚至是主干!在丹道古法里,服食外丹的前提条件是个人内修达到无漏。炼制、服食外丹需要沐浴斋戒、远离人烟,这绝不是故示神秘、营造气氛,而是必要条件。所谓“斋戒”,其核心内容就是禁欲;远离人烟就是避免色欲引发相火;而且服食之后还要经系列流程炼化方能为我所用。试问急功近利的普通人,有谁可以做到?更不用说皇帝了。以内炼为本,适当借助外力以克服内修尤其是命功的障碍,乃是具有华夏特色的古仙道正法。

先生11岁即随当地中医学习静坐内功、站桩,少年入道后,遵循至道修炼的真传法诀,刻苦实修。曾于红尘春深之陌路繁花处炼空无所空之心,亦曾于荒无人烟之悬崖古洞里养包罗天地之炁;罗浮山五年苦修,三入终南访道、闭关。先生于2009年之前证验的至道次第有:

玄关窍开

(证验诗:初开大开各不同,内景见性两有别)

胎息启动

(证验诗:神凝气调生真炁,无息之息为真息)

醍醐灌顶

(证验诗:固精无漏水倒流、昆仑神曲唱白牛)

甘露洒心

(证验诗:水火交媾无点尘,中央黄庭育真人)

性光凝结

(证验诗:大道清虚无人见,分明眼前结真种)

朝彻见道

(证验诗:丑末寅初三阳泰,生生之中又无生)

元神出窍

(证验诗:忽入混沌开世界,穿墙无影人人怪)等。

中国人民大学宗教学(道教)专业(2014--2016)硕士研究生课程结业。

中国人民大学是国内道教研究一线院校。在导师的指导下,以道家修炼思想、技术史为主线,选研了《道藏》及《中国地方志佛道教文献汇篡》(何建明教授主编,共1033册,国家社会科学基金重大项目,国家图书馆出版社2013年出版)。学术作品有:《妙解黄帝阴符经》、《解读庄子》、《道学与净土》、《道学破解量子力学》等等。

课程安排

第一天(404日)

时间

课程内容

06:00 - 07:30

太乙心咒打坐修炼

太乙洗髓功站式练习

07:30 - 08:00

早餐

08:00 - 10:00

道学的历史与发展及基础理论的讲解

10:00 - 11:30

共修打坐

11:30 - 13:30

午餐,午休

13:30 - 15:30

太乙洗髓功总纲

15:30 - 17:30

太乙洗髓功站立式口诀及动作讲解

17:30 - 19:30

晚餐,休息

19:30 - 21:30

共修打坐

21:30 - 

第一天课程结束

第二天(405日)

时间

课程内容

06:00 - 07:30

太乙心咒打坐修炼

太乙洗髓功站式练习

07:30 - 08:00

早餐

08:00 - 10:00

道家玄关奥秘

老子的三玄

中脉的讲解,以及应用和打通

10:00 - 11:30

共修打坐

11:30 - 13:30

午餐,午休

13:30 - 15:30

太乙洗髓功修炼层次,修炼诀窍,及养生讲解

15:30 - 17:30

太乙洗髓功卧式口诀及动作讲解

17:30 - 19:30

晚餐,休息

19:30 - 21:30

共修打坐

21:30 - 

第二天课程结束

第三天(406日)

时间

课程内容

06:00 - 07:30

太乙心咒打坐修炼

太乙洗髓功站式练习

07:30 - 08:00

早餐

08:00 - 10:00

庄子的玄关悟道七部曲

天龙神剑

断念剑法

雌雄慧剑

太上三观法

斩三尸法 等 道家上乘修炼功法

10:00 - 11:30

共修打坐

11:30 - 13:30

午餐,午休

13:30 - 17:30

太乙归真决

天道承负

17:30 - 19:30

晚餐,休息

19:30 - 21:30

共修打坐

21:30 - 

第三天课程结束

第四天(407日)

时间

课程内容

06:00 - 07:30

太乙心咒动功

太乙洗髓功站式练习

06:40 - 08:00

早餐

08:00 - 10:00

老道家们的最后一招不传之秘

太乙归真决的讲解和运用

及生死大道的十二次第讲解

10:00 - 11:30

提问,答疑解惑

11:30 - 13:30

午餐,课程结束









注意:以上课程安排在开课时会根据实际情况有所调整

报名学习

【课程时间】:4月04日~4月07号  

开课地址】:山东 临沂琅琊郡

【学习费用3600元   

报名需要预交定金500元(定金仅做预订座位专用,含在学费里面。定金不退),座次按定金缴纳的先后顺序安排。限额30人

距离飞机场约1个半小时车程,距离最近火车站或汽车站仅15--30分钟,下车之后乘车约20分钟可达。

学习完后,会把大家统一拉到《内部学员群》,老师会每天在内部群给与指导。并不定期举行复训和集体洞修。

报名流程:

万心师兄

手机:13910818721

微信:13910818721

若有意学习,请先与万心师兄确认是否有名额。名额有限,报名以缴纳定金为准,仅额30人,报满即止。

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道家顶级修炼法脉——无为法(真传)

一切证悟技术里面,最真朴而最隐秘、最普通而最高上者,乃道家里面的无为法,是天下一切法之最底层,是一切法之登峰造极,是法中之王

一切证悟技术里面,最真朴而最隐秘、最普通而最高上者,正是道家里面的无为法,是天下一切法之最底层,是一切法之登峰造极,是法中之王!

本课程传授道学顶级法脉——无为法,适合高端人群。

1、社会各领域成功人士,宽厚慈悲,热爱传统文化,并具有谦虚空心之态度者;

2、 有相当悟性、根基, 具备求真精神,强烈希望洞彻宇宙人生根本奥秘者;

3、各种传统文化、非物质文化遗产传承人——如周易、易经、中医、传统武术、太极拳、及各种功法继承人等等

4、文学领域具有实力、影响力的作家,如起点、纵横网签约作者、各类文学奖得主等等;

5、家排、瑜伽、催眠、NLP、教练技术、普拉提等等各类灵性导师;荣格弗洛依德海宁格系统心理咨询师及创始人;

6、科学界杰出精英;

7、世界各国宗教领袖;

8、演艺界精英人士;

本次课程可能对你人生帮助极大,详细内容请认真阅读下文。

羲皇奥义

《易经》,是世界上最古老的经典,实际上,并非是大众误认为的算命风水之书,而是一本最顶尖的悟道书,它用具象而又精确的语言,描述了大道之本体和运行规律,指导者一代又一代人通往证悟的生命之巅。

真正的《易经》,包括了连山易、归藏易、乾坤易及周易,其中,连山、归藏、乾坤合称三坟,连同周易,共有四易,“三坟四易”方是《易经》之全体。其中“三坟”是主干,是描述大道全体大貌及运动规律之语言符号,内中蕴藏证道核心技术,是本体之学,是悟证合一之绝学,它有体无用,以周易为用。

三坟记载:天皇伏羲氏于上古洪荒之世,在“草生月,雨降日,河泛时”,因“龙马负图”,开心悟道,而画八卦,名曰连山;人皇神农氏“惟若古道”而制归藏;地皇轩辕氏正道一德而作乾坤。连山、归藏、乾坤正是《易》之源头,也是道学之始,体用兼赅,内藏最深奥也是最直截的悟道理法。其框架乃是“体象”合一之结构,将有形之世界、身体乃至无形之心性,皆视为“象”,通过观象、类象、破象,打破客观世界之“象”及“心”象束缚,从而透彻悟道。是以汉朝名儒孔安国曰:“伏羲神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也”,一语中的;而伏羲,乃是人类历史有文字、文物考证的悟道第一人。伏羲第一次提出“无为”之义:“我惟老极无为,子惟扶我正道

用于指导证道悟道的《易》,称为“先天易”,易“三坟”为代表,其中口口相传部分,则是先天中的先天;而用于指导各种术数乃至科学技术的《易》,称为“后天易”。先天乃后天之源,乃后天之本,后天不得先天,则根本无存。缺失先天易的《易经》,是残缺不全的;缺失先天易之道学,是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书,底气在于先天易;先天易是《易经》之真义所在。

伏羲以降,《易》之真义有,隐有显,有演有变,然代有传人,一缕圣脉,永不断绝,终成燎原,成为今天覆盖至少40亿人群的道学文明,度人无量。

上古天真

中医的经典教科书《黄帝内经》开篇描述了一个上古理想社会,那时候的人民在圣王的教化之下,不修而自修,人人都“恬淡虚无”、“精神内守”,无嗜欲之劳目,无淫邪之惑心,无论聪明的贤人,还是愚蠢的不肖之人,都可以寿命达到百岁以上,在身心健康的状态之下,“合于道”。何谓“合于道”?以后世的修炼次第来界定,这是粉碎虚空、与道合真的最高层次成就了。

这是《黄帝内经》的第一章,“上古天真论”

黄帝所钦羡的“上古天真”,就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女娲等为代表的上古混沌之世的天生真人。实际上,黄帝时代,也是群星璀璨,在《黄帝内经》和其完璧篇《黄帝外经》里面,出现了岐伯、雷公、风后、力牧、仓颉、鬼臾区、祝融、太封、太常、后土、奢龙、应龙、大桡、隶首、伶伦、天女魃、少昊等等风云人物,都是某一领域的顶尖人才,创造了最早的文字、数学、音乐、历法、医药、服饰等等文明结晶,流传至今。他们以黄帝为核心,服从黄帝安排,聆听黄帝教诲,在黄帝的教育、运筹之下,凝聚为五千年来首屈一指的道学修证、研究团队,最后,在黄帝“骑龙飞升”之时,共有“七十馀人”跟随黄帝一起回归于无极之野,被后世子孙目为“神话”。《史记·封禅书》曰“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号,故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号”,说的就是这件事。

可以说,黄帝及其杰出大臣,连同同时代的神农、广成子等等,实际上也是道学史上的“上古天真”。

冠名“黄帝”的学术作品主要有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》,它们都是出自这个神话般的道学团队之手。《黄帝内经》、《黄帝外经》记载的医道,小可医治疾病,中可医治生死,大可医治国家,乃是道学里面身世同治的宝典,而《黄帝阴符经》,更是至道修炼及奇门遁甲之核心元典。

轩辕黄帝于崆峒山问道广成子留下的“守一”法,《黄帝内经》里面,借助与岐伯天师探讨医道之机而留下的“独立守神”法,《黄帝外经》的“探阴阳之原”,《黄帝阴符经》的“观天之道”——都是至道修炼之无为法的典范,代表了道学鼻祖轩辕黄帝的核心学术思想。

《道德经》的秘密

何谓有为?何谓无为?《道德经》指出:“无为而无不为”。又曰“上德无为”,“无为故无败”......《道德经》里面,直接出现“无为”一词的,有13次。

《道德经》是人类历史翻译和发行量最大的经典。历史上,从韩非子开始,无数名人为《道德经》做了形形色色的注解,一共有八位帝王为《道德经》做过注解,其中唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖顺治四位留下注本传世;而其他人为《道德经》写的注本,加起来至少超过2万本。

同一部《道德经》,有人用它治国,开创了文景之治;有人用哲学解读它,拿了不止一个博士学位;有人从中悟出高深的科学假想,然后对中华文化顶礼膜拜;有人从中学到深邃的养生思想,功成身退享尽天年......《道德经》,描述的是治国还是修道?是哲学还是“主义”?是宗教还是科学?是养生还是修真?是消极还是积极?

笼罩《道德经》的,有太多的迷雾了。

要理解《道德经》,必须了解,《道德经》上承《易经》,是伏羲黄帝学术的继承者,《道德经》里面“圣人”的原型,就是黄帝;下启尹喜庄子列子文子鬼谷,是诸子百家的源头之学,可以说“百家皆出自道家”;更需要了解一个真实的老子,他本人是羲黄至道修炼的继承者,是身体力行的实修者,更是登峰造极的证道者!

是以,一切《道德经》的注解,不可与《易经》、《黄帝内经》、《阴符经》及尹喜庄列诸子割裂,这些道学元典是不可分割的整体,它们最终的指向都是“道”。老子、庄子、尹喜、列子等,同是道学史上的“博大真人”

何谓真人?洞彻并掌握宇宙全部奥秘,于无极之野中不死不灭、生生不息者是也。这样的人,并非天生,乃是从踏踏实实的实证中步步走来,伏羲黄帝如此,老子亦不例外,而老子亲著的《道德经》更不可能回避这个核心。由此可知,《道德经》虽然放之于四海皆准,但是其核心,仍然是至道修炼。

《道德经》揭示了宇宙和生命的终极奥秘,所以可以用于不同领域,但是这些都是外用,《道德经》真正内用之道,是可以长生久视的“圣功”——这就需要用来达到“道”这个本源的核心技术。这个核心技术,与后世层层递进、性命双修的金丹大道有很大不同,它直截了当、直指本源,简单明易、大巧若拙,它甚至不讲性命双修——以“道”涵括“命”,以“德”涵括“性”,有何性命可言?

这种古朴的证道之术,与黄帝之守神,广成子之守一,伏羲之“以类万物之象,以通神明之德”,路子出奇的一致,显然是同一鼻孔出气。虽然用文字来描述都是错,但要勉强为这种证道技术命名,称为“无为法”无疑是最贴切。

无为法从伏羲睹河图而悟道那一刹那已经肇始,黄帝时期成型,并造就了一批上古天真,创造了一个“端拱垂裳而天下治”的大同社会。老子得商容秘密传授至道后,纵观历史,知道人心将无可避免地会进入沦丧、败坏的大周期,上古之醇厚、真朴将离散,变为下古之机巧、诈伪,因此将至道修炼的全部——尤其是无为法,用种种喻名,隐藏于《道德经》一书,并口授于关尹喜,留下至道火种。

站在往圣的肩膀上,老子集无为法之大成,并为后人开创出从无为法转为有为法之道术。

无为法特点之一,是直截了当,《道德经》八十一章,每一章都是独立的一个无为法,简易明了,依之而修,都可证入“独立不改”的“天下母”——大道之根。

无为法特点之二,是“以一法涵括万法”,进而“以无法为有法”,故《道德经》八十一章连贯起来,又揭示了无为法深不见底、玄之又玄的九重境界,如学者根基、道德足够,则九重境界瞬时可达,则不难顿悟乃至顿成。

用无为法演化为有为法,《道德经》开创出成功的路子。《道德经》八十一章,依《周易》八卦重叠为六十四卦的原理进行叠配,可以生发出无穷无尽的有为法,适应无穷时空的无穷生命的一切个体差异。如81章重叠,81×81,可演变为6561个证道技术;进行三叠,则有6561×81=531411个证道技术;,进行四叠,则有531411×81=43046721个证道技术......如此反复叠乘,其法可臻于无穷无尽。

大道惟一,术法多端。《道德经》囊括了所有人类已知未知之证道法门。

《道德经》用于证道是它最根本的内核,而推之于各个领域,可以有不同阐释和解读,二者乃体用关系,可以相得益彰,并不冲突。是故,《道德经》可以指导科学、宗教、政治、文艺、哲学......乃至一切学科,正如道学是人类一切学科的总纲领一样。

但是,羲黄老庄学术之根本,毕竟是“无为法”,因此《道德经》的核心,乃是其中博大精深的无为法,离此则无法透析《道德经》。

无为法是大道修炼之巅峰,是上古时代一切真人证悟之道枢。秦汉以降发展起来的丹道,则是有为法的巅峰;我们这里传承的净土法,则是有为法里面最具普度精神的典范。有为是无为的基础,而无为法又是一切有为法的基础;无为法像太极之中央原点,根据离原点距离的远近,可以判断此有为法的高低正旁;无为法的原理,是所有有为法都要遵循的根本原理;一切有为法,最终都要归于无为法。

天下神器

何谓无为?自然之道无不为;何谓有为?落于后天、囿于阴阳,皆是有为。

人身,乃是缩小版的天下,修身之道,无非是将此“天下”治理到极致从而达到无为,在这个过程中,每个人都是自己的“天下王”。天下,乃是放大版的人身,其中先知先觉、不生不死者为元神,后知后觉、有消有长为精气;完美的天下,乃是先知先觉者带动后知后觉者,让物质和精神同步丰富,最后进化为大同社会的终极——小国寡民式的理想自治社会。大同社会是人类集体进化为神类的坚实深厚且不可或缺基础,人类借助大同社会之基础,运用之前真人留下之正法为利器,才可以“愚、智、贤、不肖”皆可“合于道”——这是人类必然要经历的终极阶段。

人类社会发展到今天,大多仍是在有为法上面打转;宗教是社会大系统之中内在的升华生命、改造生命之有为法极致,因其有为,故其不兼容性及极端性日益突出;科学,则是社会大系统之中外在的认识世界、改造世界之有为法极致,因其有为,故永远无法达到真理的终点;哲学是西方文化之基础,它的本质是二元对立的逻辑思辨,因其有为,故无法给予人类普世的终极的关怀。

人类今天面临的社会、生态问题,以及身体、心灵问题,乃至科学家无法突破的学术瓶颈,大多是运用有为法导致的局限所至。局限导致冲突,冲突的极端就是战争。鱼不可脱于渊,人类也离不开社会。处身有为之“器”世界的人类,受到个体与整体的反复作用力,其中的痛苦与磨难,也就在所必然。

只有人类整体明白并且超越有为法,达到无为之境,方可进化为彻底的永恒的神族。

道学,就是一切学科里面的无为法;道学里面的无为法,则是可以兼容一切有为法之顶阶王道。

天下,乃是元神之容器,是神圣之物,不可以用有为、执着的方法去治理。让更多的人通过认识无为法而觉醒,方可让社会更好的融合、发展,从而更平稳迅速的跨入无为之境。

道大,天大,地大,人亦大。

天下,是每个人的天下,每个人都是天下的王。你在服务人民的同时,也在促进自身更快证悟。

课程内容

无为法总纲

伏羲、女娲、广成子、神农氏、黄帝、老子、庄子、列子、鬼谷子等不同时段证道真人,他们的法有极大差别,但背后的本质都需要共同遵循一些不变的纲领,是什么呢?课堂上直指根本。

特别传授:无为法之根源——先天易

上古用于修炼证悟之用途而不掺杂后天术数的《易》称为先天易。先天易的主体是连山、归藏与乾坤易,世人多以为失传绝迹而无人问津久矣,即使偶有一鳞半爪露于世间,也是汲汲于术数推演,与证道无关。《易》乃道学之源头,虽有种种术数应用,但其主体绝非愚蠢下人所谓之算命风水之学,《易》乃悟道书,乃证道之天梯,是道学独一无二之证悟捷径,是一切法之最早源头,当然也是无为法之源头。拨云见月现真诠,艳阳高挂则迷雾尽散。课堂会重点会依古制开演连山、归藏、乾坤,指明其中蕴藏的观象、类象、破象、悟道的具体技术,并作“体象”之口授。无为法之核心根源都隐藏在先天易之中,得先天易之真传,不仅仅是个人证道可望,更可承担道学普世、人类觉醒之重任。

无为法原理

推演无为法背后隐藏的细致原理。这是在总纲基础之上,更深层次的开导。导师在课堂以元神主事,以深入浅出的语言开演,学生紧跟导师之思维,如根基深厚,不难当下开窍。原理犹如科学领域的公式、定理,原理悟透,人人可达以无法为有法、用法而不执法的境界。无为法之简易直捷由此可见一斑。

无为法之立法

无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”,而是有严谨严密的立法过程,这一点与无为不冲突,且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手,然后无法无人无我,方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法?在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘?立法之后,如何处理静坐与不静坐的矛盾?什么是“坐进此道”?如何不静坐又可进此道?课堂将一一开演。

无为法九重境界

九者,多也。名为九,实则只是虚拟,用此阳极之数,开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密,为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与《道德经》八十一章紧密衔接,真正领悟九重境界,《道德经》八十一章皆可作注脚,可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”,或不得其人,或不得其世,隐传久矣。

九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜,取某定位直线深入,在不同之深度,皆会展现不同之世界,有不同之客观观测值,从而带来不同的主观体验;此过程,已经到达海底的前人实践,就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之,学者可借类攀拟。

真正将九重境界融会贯通,则一切出世与入世法皆可兼容,如此,“汇综百家,并为道学”可轻松实现,红尘山林两无碍,而战场无非净土。

无为法之顿渐

如果一定要用语言文字勉强描述,任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段,这三个阶段的细分,就是九重境界。

九重境界可以顿时证至,此乃无为法里面的顿成法;九重境界也可刹那悟入,此乃无为法里面的顿悟法;九重境界也可以逐步、分段证入,此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉,本身并没有顿渐之分,只是依根基而区分,就像上善之“水”,随圆就圆,随方就方,柔顺万物,千变万化。

无论顿成还是顿悟或者是渐修,有顿渐,都还是二元对立,真正的无为法不能用顿、渐衡量,它是超越顿渐二元的,如同上善之水,可随圆就方。这反映了无为法的特点:以无法为有法,因具象而现具法。

无为法范例

列举伏羲、神农、广成子、轩辕黄帝、老子、尹喜、列子、庄子、文子、鬼谷子等博大真人为例证,用深入浅出、简易通俗的语言,将高深莫测的无为法血肉丰满起来。更难能可贵的是,导师还结合本法脉(文始派)传承,详解不同时代不同传承人运用无为法的真实案例,从古到今,贯通无阻,让远古真人的精神营养,直接输送到当代,淋漓尽致地展现出无为法“简易、变易、不易”的本色。

生死破迷

没有建立在悟透生死基础之上的悟道,都是空中楼阁。本节详细讲授人类世界观之最高峰“天道承负”,指明生命从何而来、到哪里去的人类终极问题,并剖析出中间的曲折历程。导师运用先天易,推演出更细微的十二承负,将宇宙之全景图以波澜壮阔的形式展示在学者面前,深刻的解答了个体命运差异背后的根本原因,阐明命运演化的第一动因。

站在无为法的高度,对世界真相的认识,是冷峻、客观、无情且又真正的大慈大悲的,认清宇宙实相,就彻悟一切生命生死复命的永恒历程,于此获得精确透彻的生命接引。


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