站桩 | 循序渐进,功到自然成!

打坐站桩 2019-3-16 1537

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道家修炼、道家绝学、打坐修行、站桩养生

打坐站桩

道家修炼 | 道家绝学

站桩养生 打坐修行



 1.初级阶段基本原则 

第一不要过多考虑细节,就一个字——站。体会一下站在辽阔的平原上,一眼望去,心胸开阔,杂念俱消的感觉。

站桩就是休息是滋养,不是体能锻炼,更不是思考!!!心态上要保持轻轻松松。别把练功夫当负担,宋世容老先生说“要玩而求之”,这是内家拳入门的钥匙。

大家要往轻松愉快里练,往神清气爽里练。站桩的时候可以听轻松的音乐,可以看风景。刚开始诸事不问,累也不管,错也坚持!

先在姿势大概正确的前提下保持时间。最起码冲到三十分钟,然后再往里面转。

第二重心在前脚掌上,保持下肢三节(胯、膝、踝)的弹性,千万不要把腿站死了。不要把重心压在脚跟上,不然容易伤后脑。因为脚跟联着后脑的神经。

第三颤抖是好事,出汗是好事,不用担心。刚开始大汗淋漓的关是一定要过的。长辈说“出完大汗出臭汗,出完臭汗出细汗”,到了只细细出汗、但不疲不喘才算进门。

第四肩的问题不要问,先站去。松肩涉及的要素太多,说不明白,越说越糊涂。其实就是耗的肌肉没劲了,筋就抻开了,筋一开就不用别人给讲了,自己就明白了。

第五调整桩架的时候可以用点劲,站桩的时候不要用劲了!调整桩架,肯定是要用点力气的。

但是调完之后,要在保持桩架的基础上,把肌肉慢慢放松下来,一丝丝的放松。刚开始一放松,桩架就散了,又恢复原状了。不要急,也不要怕,这是正常的。

千万别为了保持桩架,把肌肉绷得死死的。那就失去桩法的灵性了。怎么办?架散了?再调。又散了?还调!

一遍一遍,来它个千百遍,就这么跟自己做游戏,找找到底是哪的肌肉还紧张碍着自己桩架定型,然后把它松下来。

就这么一遍一遍的碰。碰来碰去,咔嚓一下,骨头对上了,肉一下就松下来了,血也就通了。


 2.注意事项 

1、练功前后别沾冷水!口渴可以喝热水。

无论是喝冷水解渴,还是练功前后用冷水洗身洗手,对身体都不好,严重了,会落下病根。

不但是冷水,还有其它类似的东西,也不能沾。不信冬天练功之后用冷水洗洗手,估计洗完一会,骨头就不舒服,时间长了得个关节炎,可不是闹着玩的。所以,练功前后半个小时为限,避冷水!为了你的健康!

2、在此特别强调,以上功法虽然简单,却是内家功夫入门的根基,大道至简之说即是如此。望大家刻苦练习,细心体会,成功取决于您迈出的每一步!

3特别注意不要憋气,呼吸通畅自然是第一位的。

在最初的一个月里,大家不要急着调骨盆、腰椎,先放松了站,站得小腹四周的筋骨肉有感觉了,自己就会慢慢调整了,那时侯又省力又舒服。

现在如果强做,肯定会别扭。命门后贴,可以自己背靠着墙找一找,但是不要拿到桩功里来较劲。

咱们的第一目标是放松、养神,然后是丰盈气血,滋养筋骨,再然后才是调整筋骨结构。虽然这些都是揉在一起的,但是大家意识里还是要分个先后的。

象含胸拔背等要求,没事的时候可以动一动,找一找。但是在正式站桩的时候,以舒适温养、心情愉快为第一要领,做不到的先不要强做。

4、大家一定要克服急躁冒进、急于求成的心理。

内家桩法里“含胸拔背、松肩坠肘”这些要领,不是能一次就做完了的。它贯穿于一生的修炼之中。

你只要坚持锻炼,就会发现自己昨天这些还没做到位,今天就做的比较好了,明天会做的更好!

所以不要先存对、错的概念,我们这种运动不是改完错马上就对了,而是逐步趋近于正确。先把肌肉松下来,把心静下来,慢慢去体会。

不要把练功当负担,一定要用休息、享受的心态去练功,不要求任何效果,出来好感觉就留下什么,没了就算了。

5、有不适的感觉,要及时调整。

练功的时候,只要感觉哪里紧张,就马上放松哪里,随时调整,这就是站活桩的第一个前提。

怎么调整?腿酸了就走两圈,膝盖疼了就按摩一下,活动活动。胳膊僵了就抡一抡、抖一抖。脊椎发酸,就左三圈、右三圈晃一晃。就这么简单。

6、练完以后最好是散步。

找一个空气清新的自然环境为好,如果没有这个条件,在屋子里也可以,但是要注意通风,而且练功之后不要马上吹空调。避风如避箭!千万别在空调底下练!电扇都尽量别直接吹,一定要找自然通风的场所。

7、遇到站桩的时候膝盖酸疼,发硬,肘关节也酸痛,如何解决!?这个问题就是松不下来的问题。

解决办法:一个是苦练,熬过疲劳关,咬牙忍,达到一定的时间,训练量上去,把拙力耗干净,也就松下来了,这个办法见效快,但是前提是你身体要好,还要能吃苦。

另一个办法是降低强度,比如你可以看看自己身体下坐的是不是低了点?可以把身体提高,减轻腿部的负担,避免因为腿部负担过重产生紧张僵硬,进而引起全身的僵硬,这样越紧越紧,陷入恶性循环。

你把身体提高,腿部强度小了,你就可以多体会上身的感觉,循序渐进的再把身体一点一点调低。

因为你这时上身的感觉已经稳定了,上下身不会再相互促使紧张了,再加强下身的强度,这也是一个好办法,这是养练,边养边练,比较适合身体弱一点或者是工作繁忙身体疲劳的学员。

至于酸疼则属于比较正常的疲劳反应,能多坚持就多坚持,不能坚持就下桩走走,站完桩要多走多遛,走的时候不是为了走而走,而是在走这样的身体运动中回味刚才站桩的感觉,这样最长功夫。

8、做到背部正直之后必须放松背部,千万不可用力挺直。重心放在前脚掌。背部先不要顾及太多,只要身体中正就好。

命门的位置就在肚脐对应后背的地方,很好找。不要驼背,即使背部有微弯,也不是驼背,而是命门部位后凸产生的微弯。

9、呼吸的问题只要把气下降就好,关键就是胸部放松,小腹放松,把气放下来就可以了,追求呼吸绵、长、匀、静。

对于呼吸方式,本功法不做强制要求,只求自然呼吸,慢慢将呼吸规范,绵、长、匀、静是追求的向。

10、饮食:一定注意营养!另外平时多喝水,(刚练功结束后的休息时间不要大量饮水)。


 3.练习问答 

1、生病了还能站桩吗?我最近有点低烧,医生说可能是病毒感染的。人不冷不抖,不咳嗽,胃口也好。但就是晚上出汗,疲倦,肌肉疼痛,累了嗓子也疼。整体感觉像是感冒被憋着没发出来。现在一个多礼拜了,身体还在恢复之中。不知道能不能站桩?(我是发病后停止的,原来每天早上站大约20-30 分钟.)多谢多谢

答:不要大强度站了,可以躺在床上,按照站桩的要领把肢体摆好,进入松静混沌的状态,困了就睡,对恢复身体非常好。

2、问:肩部的放松,我目前的做法是任其自然,肌肉不用劲。微旋肘后,肩部不用劲,手臂自然成一微弯状态。体会的感觉是手臂是松懈地挂在一个丁字架上,随身体躯干而运动。不知道我这样算不算放松。站完后肩部也没什么感觉,也许是没练对。

答: 松肩就是这样松,不管它。等姿势做到基本正确以后,就马上把双臂松开,不用它们了,就当两臂都已经脱臼了,当两臂都已经不是你自己的了。现在就松肩,别的部位基本正确就行,要循序渐进。挑顶竖项更简单,只要把下巴内收然后放松就可以,只要松,姿势会慢慢自己调整到正确的位置的。

重心应该放在前脚掌,这个不要搞错。身体的酸疼紧张是正常疲劳反应,不必太过在意,疲劳关是一定要坚持过去的。练后的一身轻松就体现出来了,估计你还会发现自己的精神会越来越好,

3、站桩的时候手感觉有点麻?

答:不用担心,刚开始筋骨没有练开,气血有凝滞的地方就会发麻,可以抖一抖,动一动,然后再站。


 4.大道至简 

这是我们几个同门亲身实践过的,循序渐进,假以时日,必有所成。希望新加入的朋友能够参考一下,避免走弯路。

第一,先安静下来,心情不要太激动,脑子里不要想太多,像准备休息一会儿一样,放松。

把姿势基本摆正,各大要领粗粗的走一、两遍——肯定到不了位,没关系,不驼背、不挺胸、不前俯后仰,就可以。

刚拿到教程的朋友,肯定心情特别激动,恨不得今天练,明天就出功夫,在这里老师得先给泼点冷水,关注微信公众号打坐站桩,内家拳这东西,跟种树一样,得按月、年算,踏踏实实的练,一定可以成功,想一步登天,反而是欲速则不达。

第二,先松肩。想象两臂脱臼了,挂在身上,可以轻轻左右摇晃一下身体,看看胳膊是不是那种柳枝随风摆的感觉,这是入门第一关,把这个找好了,后面特别顺,有的朋友跳过这一折,直接找腰胯,就好像想直接从一楼上三楼一样。

第三,手沉,慢慢体会,手是不是发沉、发胀。

如果没有,继续从松肩上找。有了手沉的感觉,就等于摸到门了,这时候应当勇猛精进,千万别两天打鱼,三天晒网。

第四,贴肩胛,手沉了以后,肩部会进一步放松,这时候要体会肩胛贴圆了没有。这个同时会出现空胸圆背的状态。

刚开始贴,胸背肩会紧张,在这种状态下,再次放松。这时候可能出现一系列不舒服的现象,那是胸背一些平时不吃劲的肌肉开始被唤醒的缘故,这时候不能怕,得积极的调,调好了,过去了,又上一层楼。抖一抖,是自然调节的好办法。

第五,等空胸圆背要领固定住,而肩松手沉的感觉仍然存在的时候,开始调整命门后靠。

前几步,腰就放松就行,现在可以动腰了。提醒初学的兄弟一点,臀是内敛的,别上翘。

第六,胯翻到一定程度,会感觉翻不过去,这时候,适时地往下蹲一点,膝盖有上提之意,这时候胯也翻过来了,同时会出现五趾抓地的现象。

这个不多说了,以前说得太多,也没几个能练出来,后来不说了,有几个特别下功夫的兄弟自己就找出来了。

看来关键还在一个“练”上。这个过程很长,可以每次都找一遍,但不要想一次做到位,要一步步来。

呼吸不要着意,通畅就好。一旦发现,呼吸不畅,就证明你现在求的要领超过你身体的负荷,应该减小强度,或者加强上一阶段内容的训练。

其实说到底就四个字“大道至简”,戒骄戒躁,踏踏实实的练就是了。

内家拳的技术体系比书法、绘画、杂技都简单,过去很多高手,就是农民、车夫、匠人,没什么学历,也练成了功夫,练出了智慧,所以大家应该有自信,每天坚持一个小时,一定可以成功

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道家顶级修炼法脉——无为法(真传)

一切证悟技术里面,最真朴而最隐秘、最普通而最高上者,乃道家里面的无为法,是天下一切法之最底层,是一切法之登峰造极,是法中之王

一切证悟技术里面,最真朴而最隐秘、最普通而最高上者,正是道家里面的无为法,是天下一切法之最底层,是一切法之登峰造极,是法中之王!

本课程传授道学顶级法脉——无为法,适合高端人群。

1、社会各领域成功人士,宽厚慈悲,热爱传统文化,并具有谦虚空心之态度者;

2、 有相当悟性、根基, 具备求真精神,强烈希望洞彻宇宙人生根本奥秘者;

3、各种传统文化、非物质文化遗产传承人——如周易、易经、中医、传统武术、太极拳、及各种功法继承人等等

4、文学领域具有实力、影响力的作家,如起点、纵横网签约作者、各类文学奖得主等等;

5、家排、瑜伽、催眠、NLP、教练技术、普拉提等等各类灵性导师;荣格弗洛依德海宁格系统心理咨询师及创始人;

6、科学界杰出精英;

7、世界各国宗教领袖;

8、演艺界精英人士;

本次课程可能对你人生帮助极大,详细内容请认真阅读下文。

羲皇奥义

《易经》,是世界上最古老的经典,实际上,并非是大众误认为的算命风水之书,而是一本最顶尖的悟道书,它用具象而又精确的语言,描述了大道之本体和运行规律,指导者一代又一代人通往证悟的生命之巅。

真正的《易经》,包括了连山易、归藏易、乾坤易及周易,其中,连山、归藏、乾坤合称三坟,连同周易,共有四易,“三坟四易”方是《易经》之全体。其中“三坟”是主干,是描述大道全体大貌及运动规律之语言符号,内中蕴藏证道核心技术,是本体之学,是悟证合一之绝学,它有体无用,以周易为用。

三坟记载:天皇伏羲氏于上古洪荒之世,在“草生月,雨降日,河泛时”,因“龙马负图”,开心悟道,而画八卦,名曰连山;人皇神农氏“惟若古道”而制归藏;地皇轩辕氏正道一德而作乾坤。连山、归藏、乾坤正是《易》之源头,也是道学之始,体用兼赅,内藏最深奥也是最直截的悟道理法。其框架乃是“体象”合一之结构,将有形之世界、身体乃至无形之心性,皆视为“象”,通过观象、类象、破象,打破客观世界之“象”及“心”象束缚,从而透彻悟道。是以汉朝名儒孔安国曰:“伏羲神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也”,一语中的;而伏羲,乃是人类历史有文字、文物考证的悟道第一人。伏羲第一次提出“无为”之义:“我惟老极无为,子惟扶我正道

用于指导证道悟道的《易》,称为“先天易”,易“三坟”为代表,其中口口相传部分,则是先天中的先天;而用于指导各种术数乃至科学技术的《易》,称为“后天易”。先天乃后天之源,乃后天之本,后天不得先天,则根本无存。缺失先天易的《易经》,是残缺不全的;缺失先天易之道学,是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书,底气在于先天易;先天易是《易经》之真义所在。

伏羲以降,《易》之真义有,隐有显,有演有变,然代有传人,一缕圣脉,永不断绝,终成燎原,成为今天覆盖至少40亿人群的道学文明,度人无量。

上古天真

中医的经典教科书《黄帝内经》开篇描述了一个上古理想社会,那时候的人民在圣王的教化之下,不修而自修,人人都“恬淡虚无”、“精神内守”,无嗜欲之劳目,无淫邪之惑心,无论聪明的贤人,还是愚蠢的不肖之人,都可以寿命达到百岁以上,在身心健康的状态之下,“合于道”。何谓“合于道”?以后世的修炼次第来界定,这是粉碎虚空、与道合真的最高层次成就了。

这是《黄帝内经》的第一章,“上古天真论”

黄帝所钦羡的“上古天真”,就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女娲等为代表的上古混沌之世的天生真人。实际上,黄帝时代,也是群星璀璨,在《黄帝内经》和其完璧篇《黄帝外经》里面,出现了岐伯、雷公、风后、力牧、仓颉、鬼臾区、祝融、太封、太常、后土、奢龙、应龙、大桡、隶首、伶伦、天女魃、少昊等等风云人物,都是某一领域的顶尖人才,创造了最早的文字、数学、音乐、历法、医药、服饰等等文明结晶,流传至今。他们以黄帝为核心,服从黄帝安排,聆听黄帝教诲,在黄帝的教育、运筹之下,凝聚为五千年来首屈一指的道学修证、研究团队,最后,在黄帝“骑龙飞升”之时,共有“七十馀人”跟随黄帝一起回归于无极之野,被后世子孙目为“神话”。《史记·封禅书》曰“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号,故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号”,说的就是这件事。

可以说,黄帝及其杰出大臣,连同同时代的神农、广成子等等,实际上也是道学史上的“上古天真”。

冠名“黄帝”的学术作品主要有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》,它们都是出自这个神话般的道学团队之手。《黄帝内经》、《黄帝外经》记载的医道,小可医治疾病,中可医治生死,大可医治国家,乃是道学里面身世同治的宝典,而《黄帝阴符经》,更是至道修炼及奇门遁甲之核心元典。

轩辕黄帝于崆峒山问道广成子留下的“守一”法,《黄帝内经》里面,借助与岐伯天师探讨医道之机而留下的“独立守神”法,《黄帝外经》的“探阴阳之原”,《黄帝阴符经》的“观天之道”——都是至道修炼之无为法的典范,代表了道学鼻祖轩辕黄帝的核心学术思想。

《道德经》的秘密

何谓有为?何谓无为?《道德经》指出:“无为而无不为”。又曰“上德无为”,“无为故无败”......《道德经》里面,直接出现“无为”一词的,有13次。

《道德经》是人类历史翻译和发行量最大的经典。历史上,从韩非子开始,无数名人为《道德经》做了形形色色的注解,一共有八位帝王为《道德经》做过注解,其中唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖顺治四位留下注本传世;而其他人为《道德经》写的注本,加起来至少超过2万本。

同一部《道德经》,有人用它治国,开创了文景之治;有人用哲学解读它,拿了不止一个博士学位;有人从中悟出高深的科学假想,然后对中华文化顶礼膜拜;有人从中学到深邃的养生思想,功成身退享尽天年......《道德经》,描述的是治国还是修道?是哲学还是“主义”?是宗教还是科学?是养生还是修真?是消极还是积极?

笼罩《道德经》的,有太多的迷雾了。

要理解《道德经》,必须了解,《道德经》上承《易经》,是伏羲黄帝学术的继承者,《道德经》里面“圣人”的原型,就是黄帝;下启尹喜庄子列子文子鬼谷,是诸子百家的源头之学,可以说“百家皆出自道家”;更需要了解一个真实的老子,他本人是羲黄至道修炼的继承者,是身体力行的实修者,更是登峰造极的证道者!

是以,一切《道德经》的注解,不可与《易经》、《黄帝内经》、《阴符经》及尹喜庄列诸子割裂,这些道学元典是不可分割的整体,它们最终的指向都是“道”。老子、庄子、尹喜、列子等,同是道学史上的“博大真人”

何谓真人?洞彻并掌握宇宙全部奥秘,于无极之野中不死不灭、生生不息者是也。这样的人,并非天生,乃是从踏踏实实的实证中步步走来,伏羲黄帝如此,老子亦不例外,而老子亲著的《道德经》更不可能回避这个核心。由此可知,《道德经》虽然放之于四海皆准,但是其核心,仍然是至道修炼。

《道德经》揭示了宇宙和生命的终极奥秘,所以可以用于不同领域,但是这些都是外用,《道德经》真正内用之道,是可以长生久视的“圣功”——这就需要用来达到“道”这个本源的核心技术。这个核心技术,与后世层层递进、性命双修的金丹大道有很大不同,它直截了当、直指本源,简单明易、大巧若拙,它甚至不讲性命双修——以“道”涵括“命”,以“德”涵括“性”,有何性命可言?

这种古朴的证道之术,与黄帝之守神,广成子之守一,伏羲之“以类万物之象,以通神明之德”,路子出奇的一致,显然是同一鼻孔出气。虽然用文字来描述都是错,但要勉强为这种证道技术命名,称为“无为法”无疑是最贴切。

无为法从伏羲睹河图而悟道那一刹那已经肇始,黄帝时期成型,并造就了一批上古天真,创造了一个“端拱垂裳而天下治”的大同社会。老子得商容秘密传授至道后,纵观历史,知道人心将无可避免地会进入沦丧、败坏的大周期,上古之醇厚、真朴将离散,变为下古之机巧、诈伪,因此将至道修炼的全部——尤其是无为法,用种种喻名,隐藏于《道德经》一书,并口授于关尹喜,留下至道火种。

站在往圣的肩膀上,老子集无为法之大成,并为后人开创出从无为法转为有为法之道术。

无为法特点之一,是直截了当,《道德经》八十一章,每一章都是独立的一个无为法,简易明了,依之而修,都可证入“独立不改”的“天下母”——大道之根。

无为法特点之二,是“以一法涵括万法”,进而“以无法为有法”,故《道德经》八十一章连贯起来,又揭示了无为法深不见底、玄之又玄的九重境界,如学者根基、道德足够,则九重境界瞬时可达,则不难顿悟乃至顿成。

用无为法演化为有为法,《道德经》开创出成功的路子。《道德经》八十一章,依《周易》八卦重叠为六十四卦的原理进行叠配,可以生发出无穷无尽的有为法,适应无穷时空的无穷生命的一切个体差异。如81章重叠,81×81,可演变为6561个证道技术;进行三叠,则有6561×81=531411个证道技术;,进行四叠,则有531411×81=43046721个证道技术......如此反复叠乘,其法可臻于无穷无尽。

大道惟一,术法多端。《道德经》囊括了所有人类已知未知之证道法门。

《道德经》用于证道是它最根本的内核,而推之于各个领域,可以有不同阐释和解读,二者乃体用关系,可以相得益彰,并不冲突。是故,《道德经》可以指导科学、宗教、政治、文艺、哲学......乃至一切学科,正如道学是人类一切学科的总纲领一样。

但是,羲黄老庄学术之根本,毕竟是“无为法”,因此《道德经》的核心,乃是其中博大精深的无为法,离此则无法透析《道德经》。

无为法是大道修炼之巅峰,是上古时代一切真人证悟之道枢。秦汉以降发展起来的丹道,则是有为法的巅峰;我们这里传承的净土法,则是有为法里面最具普度精神的典范。有为是无为的基础,而无为法又是一切有为法的基础;无为法像太极之中央原点,根据离原点距离的远近,可以判断此有为法的高低正旁;无为法的原理,是所有有为法都要遵循的根本原理;一切有为法,最终都要归于无为法。

天下神器

何谓无为?自然之道无不为;何谓有为?落于后天、囿于阴阳,皆是有为。

人身,乃是缩小版的天下,修身之道,无非是将此“天下”治理到极致从而达到无为,在这个过程中,每个人都是自己的“天下王”。天下,乃是放大版的人身,其中先知先觉、不生不死者为元神,后知后觉、有消有长为精气;完美的天下,乃是先知先觉者带动后知后觉者,让物质和精神同步丰富,最后进化为大同社会的终极——小国寡民式的理想自治社会。大同社会是人类集体进化为神类的坚实深厚且不可或缺基础,人类借助大同社会之基础,运用之前真人留下之正法为利器,才可以“愚、智、贤、不肖”皆可“合于道”——这是人类必然要经历的终极阶段。

人类社会发展到今天,大多仍是在有为法上面打转;宗教是社会大系统之中内在的升华生命、改造生命之有为法极致,因其有为,故其不兼容性及极端性日益突出;科学,则是社会大系统之中外在的认识世界、改造世界之有为法极致,因其有为,故永远无法达到真理的终点;哲学是西方文化之基础,它的本质是二元对立的逻辑思辨,因其有为,故无法给予人类普世的终极的关怀。

人类今天面临的社会、生态问题,以及身体、心灵问题,乃至科学家无法突破的学术瓶颈,大多是运用有为法导致的局限所至。局限导致冲突,冲突的极端就是战争。鱼不可脱于渊,人类也离不开社会。处身有为之“器”世界的人类,受到个体与整体的反复作用力,其中的痛苦与磨难,也就在所必然。

只有人类整体明白并且超越有为法,达到无为之境,方可进化为彻底的永恒的神族。

道学,就是一切学科里面的无为法;道学里面的无为法,则是可以兼容一切有为法之顶阶王道。

天下,乃是元神之容器,是神圣之物,不可以用有为、执着的方法去治理。让更多的人通过认识无为法而觉醒,方可让社会更好的融合、发展,从而更平稳迅速的跨入无为之境。

道大,天大,地大,人亦大。

天下,是每个人的天下,每个人都是天下的王。你在服务人民的同时,也在促进自身更快证悟。

课程内容

无为法总纲

伏羲、女娲、广成子、神农氏、黄帝、老子、庄子、列子、鬼谷子等不同时段证道真人,他们的法有极大差别,但背后的本质都需要共同遵循一些不变的纲领,是什么呢?课堂上直指根本。

特别传授:无为法之根源——先天易

上古用于修炼证悟之用途而不掺杂后天术数的《易》称为先天易。先天易的主体是连山、归藏与乾坤易,世人多以为失传绝迹而无人问津久矣,即使偶有一鳞半爪露于世间,也是汲汲于术数推演,与证道无关。《易》乃道学之源头,虽有种种术数应用,但其主体绝非愚蠢下人所谓之算命风水之学,《易》乃悟道书,乃证道之天梯,是道学独一无二之证悟捷径,是一切法之最早源头,当然也是无为法之源头。拨云见月现真诠,艳阳高挂则迷雾尽散。课堂会重点会依古制开演连山、归藏、乾坤,指明其中蕴藏的观象、类象、破象、悟道的具体技术,并作“体象”之口授。无为法之核心根源都隐藏在先天易之中,得先天易之真传,不仅仅是个人证道可望,更可承担道学普世、人类觉醒之重任。

无为法原理

推演无为法背后隐藏的细致原理。这是在总纲基础之上,更深层次的开导。导师在课堂以元神主事,以深入浅出的语言开演,学生紧跟导师之思维,如根基深厚,不难当下开窍。原理犹如科学领域的公式、定理,原理悟透,人人可达以无法为有法、用法而不执法的境界。无为法之简易直捷由此可见一斑。

无为法之立法

无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”,而是有严谨严密的立法过程,这一点与无为不冲突,且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手,然后无法无人无我,方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法?在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘?立法之后,如何处理静坐与不静坐的矛盾?什么是“坐进此道”?如何不静坐又可进此道?课堂将一一开演。

无为法九重境界

九者,多也。名为九,实则只是虚拟,用此阳极之数,开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密,为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与《道德经》八十一章紧密衔接,真正领悟九重境界,《道德经》八十一章皆可作注脚,可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”,或不得其人,或不得其世,隐传久矣。

九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜,取某定位直线深入,在不同之深度,皆会展现不同之世界,有不同之客观观测值,从而带来不同的主观体验;此过程,已经到达海底的前人实践,就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之,学者可借类攀拟。

真正将九重境界融会贯通,则一切出世与入世法皆可兼容,如此,“汇综百家,并为道学”可轻松实现,红尘山林两无碍,而战场无非净土。

无为法之顿渐

如果一定要用语言文字勉强描述,任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段,这三个阶段的细分,就是九重境界。

九重境界可以顿时证至,此乃无为法里面的顿成法;九重境界也可刹那悟入,此乃无为法里面的顿悟法;九重境界也可以逐步、分段证入,此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉,本身并没有顿渐之分,只是依根基而区分,就像上善之“水”,随圆就圆,随方就方,柔顺万物,千变万化。

无论顿成还是顿悟或者是渐修,有顿渐,都还是二元对立,真正的无为法不能用顿、渐衡量,它是超越顿渐二元的,如同上善之水,可随圆就方。这反映了无为法的特点:以无法为有法,因具象而现具法。

无为法范例

列举伏羲、神农、广成子、轩辕黄帝、老子、尹喜、列子、庄子、文子、鬼谷子等博大真人为例证,用深入浅出、简易通俗的语言,将高深莫测的无为法血肉丰满起来。更难能可贵的是,导师还结合本法脉(文始派)传承,详解不同时代不同传承人运用无为法的真实案例,从古到今,贯通无阻,让远古真人的精神营养,直接输送到当代,淋漓尽致地展现出无为法“简易、变易、不易”的本色。

生死破迷

没有建立在悟透生死基础之上的悟道,都是空中楼阁。本节详细讲授人类世界观之最高峰“天道承负”,指明生命从何而来、到哪里去的人类终极问题,并剖析出中间的曲折历程。导师运用先天易,推演出更细微的十二承负,将宇宙之全景图以波澜壮阔的形式展示在学者面前,深刻的解答了个体命运差异背后的根本原因,阐明命运演化的第一动因。

站在无为法的高度,对世界真相的认识,是冷峻、客观、无情且又真正的大慈大悲的,认清宇宙实相,就彻悟一切生命生死复命的永恒历程,于此获得精确透彻的生命接引。


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